|
5. Но не видит ничего, что под
носом у него Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас
(Мк.13:5) Так как я уже дважды упоминал Даниила Адреева,
считаю уместным высказать свое мнение по поводу «Розы мира». Отношение мое
двоякое. С одной стороны, книга любопытная и в ней чувствуется некая
подлинность. С другой стороны, доверять многим вещам просто невозможно. Существует такое понятие: «воображение в
высших центрах». Происходит это когда у человека, не развитого достаточно, по
той или иной причине происходит своего рода «замыкание», случается всплеск
более высокой энергии, которая включает один из двух высших центров. В
результате человек испытывает переживание более высокого порядка, которое
производит на него очень сильное впечатление. Но так как низшие центры, в
которых он и живет обычно, не подготовлены к такому переживанию (их высшие
части недостаточно развиты), они они не в состоянии удержать эти впечатления.
Нет «мостика» между небом и землей, нет связующей нити. Тогда большая часть переживания просто не
запоминается, а небольшая часть интерпретируется нижними центрами в
соответствии с теми ассоциациями и представлениями, которые у человека уже
существовали. В результате визуализации полученного свыше (то есть от высших центров) возникают фантастические
видения существ, миров, и пр. Поскольку работа высших центров (как
«законная», так и «незаконная») связана с гораздо более высокой энергией, чем
та, к которой человек привык, впечатления от них обладают гораздо большей
достоверностью, реальностью и производят неизгладимый эффект. По сравнению с
ними впечатления нашей обычной жизни – тускло-серый сон. Как писал П. Д.
Успенский, все в ней кажется «деревянным» (*501). Не удивительно, что люди, получившие (даже случайно)
высшие впечатления, могут считать то,
что у них сформировалось в их результате, безусловной реальностью. Они
нередко способны передать другим свою убежденность – на словах или через
написанное. Такие «духовидцы» могут вдруг принять роль пророков, избранных,
которым передано «откровение», организовывать секты и религиозные течения и
пр. И все это может произойти благодаря одному-единственному (или
многократному) «замыканию»... Настолько высока эта энергия. Эффекты такого рода – это то, что
христианские подвижники классифицировали как «прелесть». Высшее воображение
настолько сильно, что оно способно, прельстив,
сбить поддавшемуся ему подвижника с подлинного пути. Аналогичным является и
отношение суфиев к такого рода феноменам. (Примерно то же самое происходит в
результате приема определенных наркотических и психотропных средств.
Содержащаяся в них энергия включает работу высшего центра. Но это никуда не
ведет – самое главное или теряется навсегда, или выливается в переживания,
являющиеся воображением. А так как некоторые из веществ в свою очередь
вызывают подключение и сгорание и без того ничтожных запасов высших материй,
которые нужны для поддержания жизнедеятельности и основных функций организма,
то ... результаты известны.) Вот почему в подлинных эзотерических
школах упор делается в первую очередь не на включении высших центров, а на
гармонизацию низших, чтобы они были в состоянии вместить откровение свыше. В
результате правильного их развития человек становится способным не только
воспринять высшее, но и пресуществить его, не искажая, и тем самым сделать
ценной частью своей сущности. У духовного человека низшие центры – не дырявые
мехи ветхие, но развиты и находятся
в гармонии, почему и способны вместить и удержать вино Истины. «Роза мира» - типичный пример воображения в высших центрах. У
Андреева, я полагаю, были высшие переживания. Вот почему в книге присутствует
вкус подлинности, который передается и ее читателям. В то же время книга во
многом – фантастика. Убедительная, в той или иной мере талантливая, но –
фантастика. Это касается и описания различных миров, и «предвидение»
будущего, роли России и пр. Волей-неволей автор выдает желаемое за
действительное, свои житейские предпочтения – за истину. К сожалению, не только сам автор на это
«ведется», но и его читатели... Человек может быть и умным, и знающим, и
добрым, и обладать другими достоинствами. Но духовность в подлинном смысле – наличия духа – это нечто другое... Она с наивностью несовместима. |
|
*501 «Но теперь этот мир имел в себе что-то
чрезвычайно тягостное, представал невероятно пустым, бесцветным,
безжизненным. Казалось, всё в нём стало деревянным, как если бы он был
гигантской деревянной машиной со скрипучими деревянными колесами, деревянными
мыслями, деревянным настроением и деревянными ощущениями. Всё было страшно
медленным, всё едва двигалось или двигалось с тоскливым деревянным скрипом.
Всё было мёртвым, бездушным, бесчувственным. Они были ужасны, эти минуты
пробуждения в нереальном мире после пребывания в мире реальном, в мёртвом
мире после живого, в мире ограниченном, рассечённым на куски, после мира
целостного и бесконечного.» (П. Успенский. «Новая модель Вселенной»). |