Работать в русле школы

В: Когда ученик в школе, а когда он только “работает в русле школы”?

О: Когда вы в школе и не работаете в русле школы, на самом деле вы совсем не в школе, разве не так? Если вы в мастерской и спите крепким сном, то для вас это фактически спальня, не правда ли?
       Когда вы “работаете в русле школы”, то вы в школе. Лишь о той ‘работе’, мне думается, можно сказать, что вы “только работаете в русле”, – когда вы занимаетесь имитацией. Например, я бы называл “работающего в русле” (насколько я могу истолковать это выражение) “притворяющимся будто он делает нечто”: когда человек развлекает себя, воображая при этом, что делает что-то более полезное или важное. Но я бы не стал употреблять ваше выражение для описания такого состояния, поскольку я придаю слову ‘работать’ значение специального термина.
       ‘Работа’ означает для меня “делать то, что делает школа, а не притворяться, что делаешь это, и не придумывать обоснований или объяснений этому”. В такого рода работе между людьми и деятельностью есть взаимосвязь, которая составляет ‘Работу’, и эта работа не может не быть в правильном русле.
       Если бы я хотел рассмотреть этот вопрос так, чтобы извлечь из него некую пользу для учебы, то мне нужно было бы перефразировать его и изложить в более общем виде:
       “Люди хотят учиться. Что, вероятно, мешает большинству из них, приводя в лучшем случае к значительным задержкам в учебе, а в худшем – к искаженной деятельности ради личного и группового развлечения, – это поддержание калечащих склонностей, проявляющихся в жадности к учебе, в недостатке самонаблюдения, в жажде общественного признания сверх пределов разумного, в нежелании учиться, порождающем вместо этого желание фантазировать, в чрезмерно высокой собственной оценке или в нетерпении, приводящем в результате к попыткам достичь неуместной или преждевременной цели…”
       Суфийская учеба – всегда реальная учеба, а не имитация. “Работа в русле” – это имитация.
       Чтобы участвовать в работе школы, ученик должен суметь постичь определение, данное Абу’л-Хасаном Нури, согласно которому, цель – достичь “свободы и великодушия и отказаться (от необязательного) балласта, слабости ума и щедрот этого мира”.
       Как разъясняет Худжвири, это означает, что достижение реального суфийского состояния, свободы, включает в себя избавление от влияния привязанностей – которые мы назвали бы результатами обусловливания и скаредности – и ‘щедрое’, как это обычно выглядит, давание мирских ценностей тем, кто их ценит.
       Это и есть “реальность без названия” в более чем тысячелетней давности незабываемом высказывании Абу’л-Хасана Фушанджи: “Быть суфием сегодня – название без реальности. А прежде это была реальность без названия”.
       Люди постоянно настаивают на том, что, поскольку информация и осведомленность о суфийских принципах и практической деятельности так широко распространены, то все, что нужно, – это осуществить их на практике.
       И тем не менее почти каждый день можно видеть весьма печальную картину, как вроде бы серьезные люди на самом деле считают ниже своего достоинства учиться на вещах, которые они считают обыденными, но в которых, если бы только они это видели, содержатся важные для них уроки. Но дело в том, что они не видят, и поэтому-то необходима реальная школа, призванная обеспечить, чтобы все соответствующие действия и поучения были замечены.
       Сказка “Новое платье короля” как раз показывает, что нужно быть в состоянии учиться из любого источника и не отвергать его, когда он недостаточно вам интересен, или если он не обладает миллионом долларов, или докторской степенью, или мощной армией, или духовной репутацией…
       Характерной чертой человечества (включая людей, пытающихся “работать в русле школы”) является то, что хотя все необходимое знание или информация, может быть, уже имеется, люди либо не обращают на это внимание, либо перенимают лишь те части, которые им нравятся.

Нижеследующий пример из современной жизни [The Times, London, 18 November 1976, p. 8, col 2/4] резюмирует сказанное. Тем не менее, поскольку в нем речь идет лишь о питании, а не о других потребностях, многие ли заметят аналогию?
       Немецкое общество питания проверило 50000 семей, чтобы выяснить, как люди питаются. Было обнаружено, что, несмотря на широкое распространение общедоступной информации о неправильном питании и переедании, ущерб, наносимый здоровью вредными привычками питания, составляет ежегодно 17 миллиардов марок (4,25 миллиарда фунтов стерлингов или 7,225 миллиарда долларов). Для сравнения, ущерб от курения и потребления алкогольных напитков составляет только 3 миллиарда марок в год. Каждый второй западный немец имеет лишний вес. У всех категорий людей были неправильные баланс и общее количество потребляемых калорий и белков. Только 10% населения имеет правильный вес. Почти все потребляют слишком мало витаминов.
       Заметим при этом, что здесь, как и во всех других аналогиях, нет намерения выделить какое-то конкретное общество – в данном случае Германию – ибо подобные, равноценные, данные можно найти повсюду.

Из книги: Идрис Шах. "Учиться как учиться"

Качество перевода не гарантируется.
См. английский текст: Idries Shah. "Learning how to learn"