Беспорядочные упражнения

В: Некоторые суфийские и другие группы выполняют частые и регулярные упражнения, ‘танцы’, и заняты всякого рода деятельностью, в которой принимает участие каждый. Почему вы говорите, что не следует делать то, что привело других в высокие духовные состояния?

О: Во-первых, заметьте, пожалуйста, что всегда есть множество людей, занятых автоматической деятельностью, и они всегда рады убедить других примкнуть к ним. Если вы знаете таковых и хотите примкнуть к ним, вы, вероятно, так и сделаете. В таком случае, вы сможете сами проверить, лучший ли это способ чем-либо заниматься. Другими словами, почему вы здесь, если можете заняться указанной деятельностью в другом месте?
       Во-вторых, предполагая, что вы здесь потому, что хотите сначала сравнить то, что говорим мы, с тем, что говорят другие, я могу лишь повторить – то, что в одно время подходит одному человеку, необязательно подходит другому.

Вот рассказ, где эта мысль передается аналогией. Когда-то один достойный человек молился о том, чтобы научиться понимать язык птиц. Однажды, тихо сидя под деревом, на котором было гнездо птиц, он осознал, что может улавливать смысл их щебетания. Одна птица рассказывала другой, что сын короля болен, а люди глупы и не знают, что его можно спасти, напоив лимонной водой. Этот человек немедленно направился во дворец, где оказалось, что юный принц действительно болен, и его состояние безнадежно. Он прописал принцу лимонную воду, и принц выздоровел. Король приказал дать ‘доктору’ столько золота, сколько тот пожелает.
       У этого достойного человека был друг, человек, на самом деле, весьма недостойный, которому он по секрету рассказал, как стал богатым. И недостойный также начал молиться, чтобы тоже научиться понимать язык птиц, ибо хотел стать богатым как и его друг. И такая способность появилась у него. Как-то сидя под деревом и слушая птичьи разговоры, он услышал: “Под этим деревом сидит недостойный человек, который желает знать наши тайны. Что ж, раскроем ему одну из них: сейчас сюда приближается голодный тигр, которого мы вызвали из джунглей, чтобы он его съел”.
       Недостойный человек бросился бежать, но был настигнут и съеден тигром.
       Вы спрашиваете, почему не следует делать то, что привело других в высокие духовные состояния. Если бы имелась машина и все люди и ситуации были соответственно подобны, и если бы люди были заготовками из дерева, тогда, конечно, для придания им формы следовало бы пренебречь всем многообразием сопутствующих обстоятельств и применять упражнения произвольно...
       Заданный вопрос подразумевает, что ничего не меняется. Весьма вероятно, что, если бы спрашивающий чуть изменил вопрос так, чтобы самому можно было подумать, то размышление показало бы ему иное. После видоизменения вопрос стал бы таким:
       “При каких обстоятельствах утверждение, что не следует выполнять произвольно выбранные упражнения или что следует избегать механической имитации, будет верным?”
       Веской причиной не ‘красть’ упражнения и не применять их произвольно (что означает без знания и понимания их сути) является то, что это, в своей сфере, может иметь те же последствия, что и другие, более знакомые формы ‘воровства’. Иногда оно – как в том примере, что я собираюсь привести – приносит с собой и наказание.
       Вот аналогия, хотя и забавная с некоторой точки зрения (вам следует посмеяться над ней и поискать в ее наставлении дополнительное измерение), она – хороший эквивалент того, что может случиться с людьми, которые заимствуют метафизические вещи, а потом удивляются тому, что же с ними произошло, или почему ничего не произошло.

Одна газета [лондонская Daily Telegraph, 27 октября 1976, стр.17, колонка 4] сообщает, что некий взломщик украл чековую книжку и удостоверение личности у одного члена местного городского совета и затем использовал их в магазинах.
       Он собирался разжиться деньгами и накупить вещей. Что же он получил?
       Его адвокат разъяснил это в суде. В каждом из девяти магазинов, которые он посетил, выдавая себя за члена городского совета, его забрасывали жалобами относительно коммунальных услуг. “В одном месте, для того, чтобы выбраться из магазина, ему пришлось даже оставить свой номер телефона даме-администратору магазина, чтобы с ним могли связаться по поводу передачи дома.”
       Его признали виновным в подлоге и взломе. Несоответствие между его ожиданиями и реальностью возникло из-за его предположения, что, если он сделает определенные действия, случится то-то и то-то, однако невежество сгубило его.
       Если знаешь о такого рода последствиях от упражнений, нет нужды задавать вопросы, подобные тому, что обсуждается здесь. Если же не знаешь, то лучшим объяснением будет аллегория, вроде этой, взятой из самой жизни.
       Мне нравится заголовок к этому случаю: “Вор, укравший бремя своей жертвы”.

Более вероятно, что произвольные упражнения дадут такой же эффект как тот, что мог бы случиться, если последовать совету муллы Насреддина из вот такого образца его мудрости:
       “Насреддин, вы человек с опытом,” – сказал один философ. – “Не знаете ли вы лекарства для заболевших глаз? Я много читаю, и мои глаза меня беспокоят.”
       “Могу лишь сказать,” – ответил мулла, – “что как-то у меня болели два зуба. И пока я их не удалил, боль не прекратилась.”

Из книги: Идрис Шах. "Учиться как учиться"

Качество перевода не гарантируется.
См. английский текст: Idries Shah. "Learning how to learn"