Суфийская учеба

Собираться вместе

В: Что такое гармонизация общины методом, который называется ‘Собираться вместе’?

О: Ядром видимого аспекта, называемого ‘суфизмом’, является группа людей: все ее участники собираются вместе для занятий, предписанных им современным учителем.
       Это необходимо для реализации, приходящей от бытия суфия. Эта группа может называться общиной, объединением, собранием. Не важно как она называется, важно увидеть, как каждая форма человеческих исканий, которая впоследствии становится системой, ‘религией’, или предприятием какого-либо рода, исходно основывается на этом собирании вместе. Часто ее называют словом Jam - собираться вместе, произносится же оно как бы в рифму со словом ‘гам’.
       Собрания для богослужения, всевозможная совместная работа, учение в группах – все они производные от этого основного фактора и, обычно, в выхолощенном виде.
       Именно суфии, настоящие суфии, – хранители исходных средств для работы в Jam. С течением времени, в обычных общинах, где нет специальных хранителей, действие такого собирания вместе становится все менее эффективным, все более и более формализованным или весьма общим, пока Jam и вовсе не исчезнет. То, что приходит на его место, является либо социальной ‘объединенностью’, либо эмоциональным энтузиазмом, либо обусловленным рефлексом быть в коллективе.
       Никакие более высокие достижения не возможны для человека до тех пор, пока обстоятельства этого собирания вместе не будут правильными: пока оно не станет объединением, включающим подходящих людей, в правильное время и в правильном месте. Нетерпение, невежество, сентиментальность, интеллектуализм заставляют людей преобразовывать истинную ‘Jam’ ситуацию до тех пор, пока она не станет чем-то иным.
       Это важное знание всегда существовало, и продолжает существовать, в человечестве. Однако, пока люди способны видеть лишь бесчисленные формы вырожденного ‘Jam’ - которые они принимают или отвергают в соответствии с тем, кажутся ли они им привлекательными, заслуживающими доверия или ‘истинными’, – поверхностное и, вообще, популяризированное мышление затмевает реальное действие такого собирания вместе.
       Часто бывает невозможным реформировать деградировавшую общину собирающихся вместе. Только разрушив старые привычные шаблоны и заново объединив тех, кто реально может быть сгармонизирован, возможно ее возродить. Это может породить совершенно иную внешнюю форму цельного усилия, возможно, неприемлемую, для тех, кто привык к ложной ситуации. Отбор участников на основе их способностей, а не их предполагаемой важности, всегда вызывает недовольство у людей, утративших способность к адаптации. Такая потеря гибкости, в свою очередь, является неотъемлемой характерной чертой людей и групп, действующих по автоматическим шаблонам и нуждающихся в возрождении.
       Установлено, что правильные общины и организации ‘стопорятся’ и у них развиваются специфические черты, отличные от тех, что были в начале. Такое возможно либо из-за господства нежелательных характерных черт у участников, либо из-за существования широко распространенной среди людей и групп тенденции: пытаться стабилизироваться, используя ближайшую доступную организацию, независимо от того, дает ли такой вид стабилизации выгод больше, чем потерь.
       Это главная постоянная причина для периодического проявления живущих учителей. Только они одни могут восстановить гармонию и равновесие в кругах и индивидуумах, которые пожертвовали ними в поиске непрерывности и обретения уверенности в надежде на стабилизацию.
       Если бы можно было достичь цели систематизированным способом, то средства для этого были бы давным-давно сформулированы и записаны: подобно тому, как записаны и применяются в физике и прикладных науках законы обычной материальной устойчивости и взаимодействия.
       Реакция публики на усилия реального учителя восстановить равновесие организации всегда предсказуема. Это будут: отчаяние, смятение, желание стимулов, страх того, что что-то может быть отобрано, непринятие, и желание принять для того, чтобы извлечь выгоду из ‘новой фазы’.

Мулла Насреддин возразил капитану корабля, приказавшему срочно убрать паруса, сказав: “Вы что, не видите, ведь опасность на уровне моря!”
       Учитель, как бы он ни сожалел об этом, не может избежать необходимости говорить, что он – тот, кто обладает техническим знанием, кто решает чему уделить внимание, корпусу или парусам.
       Если он успокоит ‘муллу’, обвязав корпус канатом, то корабль, возможно, никогда не достигнет порта: то есть мулла может погибнуть во время шторма в состоянии полнейшего спокойствия, уверенный, что все его желания исполнены.
       Есть два вида общин: к первому относятся те общины, что созданы и поддерживаются, говоря современным языком, идеологической обработкой; ко второму – те, что собраны и сгармонизированы тем, что начали работать с правильными материалами и правильным знанием.
       Что касается понимания более тонких возможностей группы и более тонкой ее настройки, то имеется аналогия этой ситуации в пояснении Руми различия между разными уровнями восприятия религии. В Fihi ma Fihi он говорит:

              Некоторые люди совсем еще дети на Пути, они пьют молоко Корана,
              его буквальный смысл. Достигшие зрелости обладают особым восприятием
              и другим пониманием относительно того, что является внутренним
              смыслом Корана.

Из книги: Идрис Шах. "Учиться как учиться"

Качество перевода не гарантируется.
См. английский текст: Idries Shah. "Learning how to learn"