Глава 11. НАСНАС И ВИСВАС

       - Когда мы говорим о Совершенном Человеке, что можно перевести также как Целостный человек, мы не просто, знаешь ли, мелем чепуху. Целостный значит целостный, совершенный значит совершенный. Никакой подход к этим идеям не допускает дисбаланса, одностороннего развития.
       - Почему суфии не выступают против любой другой мистической школы?
       - На это есть несколько очень веских причин. Прежде всего, суфии полностью заняты суфизмом. Во-вторых, другие школы часто дают возможность людям познакомиться с духом мистицизма. Они, самое меньшее, служат в некоторых местах представителями мистицизма. Они могут быть ложными, они могут дурно пахнуть, но некоторые более чувствительные люди услышат в них эхо чего-то: "Если бы не было настоящего золота, люди не принимали бы подделок". Так что нет смысла утверждать, к примеру, что эта школа лучше той. Многие последователи других школ одержимы. Нельзя заставить одержимого человека служить напрямую какой-нибудь полезной цели. Нет никакого вреда в том, чтобы присматриваться к каким-то другим культам, сказал он, вовсе нет. Если они привлекут кого-то, это тоже неплохо, в своём роде, потому что конфликт высветит "реальность". В этом конфликте человек поймёт, должен ли он примкнуть к одному или к другому. Если он решает присоединиться к не суфийской школе, это к лучшему для всех, имеющих к этому отношение.
       - Так Вы не пытаетесь спасать души?
       - Мы не пытаемся спасать души.
       Я вернулся к "остаточным культам" - и он привёл разные примеры. Одним из них было описание культа зажигания огня на отдалённом острове. Однажды на этом острове появился развитый человек, вероятно, изгнанник. У него был коробок спичек. Когда дикари, жившие там, увидели, как он зажигает спичками огонь, они решили, что тот был кем-то вроде бога. Они устроили для него святилище. Он позволил им это, сообразив, что его безопасность, по-видимому, зависит от того, насколько они его боятся и почитают. Люди приходили и поклонялись ему в этом святилище. Когда он умер, пустой спичечный коробок остался в качестве алтаря, и образовалась новая религия. Это один из способов, которыми могут вырастать "культы спичечного коробка".
       - Мы всегда должны помнить о трудности, которую испытывают обычные люди, интерпретируя поведение чужака, даже если это просветлённый человек.
       Ещё были культы, которые пользовались неизменными ритуалами, просто пантомимой, для выражения своих верований. Их истоки, вполне вероятно, были гибкими в суфийском смысле. Людям указывали на то, о чём думать, что делать и во что верить, пока они не становились достаточно развитыми, чтобы делать, думать и воспринимать другие вещи. Он не захотел назвать ни одного конкретного культа, но очень недолгое размышление вызвало в моём уме несколько таких культов, как возможные иллюстрации.
       Были культы, построенные на знании некоторых "законов природы". В древние времена только жрецам было позволено знать некоторые факты, которые сегодня - общеизвестные начала научного знания. Вообразим, к примеру, что существовал культ зажигания огня, и только жрецы могли добывать огонь. Они могли обманывать людей, чтобы сохранить эту прерогативу исключительно за собой. С другой стороны, они могли искренне верить, что только они должны зажигать огонь, поскольку никто ещё не нарушал табу с тех самых пор, когда кто-то впервые зажёг костёр и решил, что он особо сверхъестественно одарён. Он передал свой секрет, возможно, искренне думая, что так оно и есть.
       Были ещё целительские культы, совершавшие исцеления путём внушения. Действительность таких исцелений, наконец, принята наукой, и американские гипнотерапевты совершили много необычных экспериментов. Некоторые из них ещё только намекали в своих опубликованных работах на такие возможности, тем не менее говорили об этом очень отчетливо. Культ можно создать и на меньшем. Но ошибкой будет думать, что использование этой силы, этой способности к исцелению, которая сама по себе вполне научна, когда сам человек остаётся "слепым" к её внутренней реальности – этого вполне достаточно.
       - Ты ведь знаешь о легендах, существующих в самых разных местах, о том, что сила так же опасна, как и полезна? Как маг давал человеку силу на ужасных условиях? Это лишь аллегорический способ сказать нечто иное. Если ты гипнотизируешь человека, как ты без сомнения можешь, но без вхождения в контакт с реальным переживанием гипноза, ты неблагоприятно влияешь на баланс силы. Боюсь, что не могу высказаться яснее. Но это подобно тому, как человек пользуется огнем, чтобы согреть свой чайник, при этом не замечая, что он может также прожечь свой ковёр или обжечь руку.
       Имел ли он в виду, что безоглядное применение гипноза опасно?
       - Абсолютно. Не так, видишь ли, как люди обычно об этом думают. Если ты просто гипнотизируешь кого-то, чтобы что-то вылечить, и при этом не воздействуешь своей сознательной баракой на этого человека, может произойти всё что угодно. Ты убрал, к примеру, заикание, от которого страдал твой пациент. Но вместо него ты получаешь другие симптомы. Некоторые гипнотизёры это понимают, и они обходят такую возможность - и это вполне возможно. Чего они не знают - это того, что если они не достигают со своим пациентом полной связи на основе бараки, они неблагоприятно влияют на его эволюционные возможности.
       - Но как этому можно научиться? И как применяет это суфий, когда кого-то лечит?
       - У суфия это и так есть. Он как бы и не может загипнотизировать кого-то без установления мистического контакта. Этому не учатся, это испытывают.

Из книги: О. М. Бёрк. "Среди дервишей"

Качество перевода не гарантируется.
См. английский текст: О. М. Burke. "Among the Dervishes"