Знание - Сила

Ранее: http://www.olsufiev.com/4W/Gurdjieff-ADZ.htm

[К вопросу об Эннеаграмме]

Дорогой Виктор,

В книге «Diffusion of Sufi Ideas in the West» упомянут девятиконечный символ. Он указывает «среди других вещей, на букву Та, которая была символом Бесконечного, а также внутреннего знания». Также где-то (где?) было упомянуто, что [Идрис] Шах иногда давал копии этого символа друзьям, хотя можно предположить, что употребеление этого символа Шахом и его не-суфийские популяризации могут отличаться. [Э. Т.]

Девятиконечная звезда не обязательно должна быть Эннеаграммой.

Существует двенадцатиконечная суфийская звезда (упоминается в книге Лефорта) (*1), восьмиконечная звезда, и другие.

Каждое число (1 – 10, 12, 18, 21, 22, 36, 40, 48 и так далее) соотносится с определенными принципами и может использоваться тем или иным образом (*2).

Тот, кто интересуется этим вопросом, может знать, что в гирихе – традиционном мусульманском архитектурном орнаменте - зашифрованы различные важные эзотерические принципы.

(В связи с упоминанием о том, что традиционные мусульманские архитектурные орнаменты содержат важные эзотерические принципы).

У меня вопрос, возможно имеющий к этому отношение: в детстве рядом с моей кроватью на стене висел ковер (повешенный моей мамой, чтобы я ночью не касался железобетонной стены). Как это водится, на ковре были вышиты геометрические узоры (скорее всего, не эзотерические - это был обычный ковер из обычного магазина). За многие годы мой взгляд двигался по ковру, повторяя ход узора, наверное, тысячи раз. Я подозреваю, что такого рода "упражнение" в принципе может как-то повлиять на мышление человека . Знаете ли Вы что-нибудь об этом? [Барашек]

ЗНАНИЕ - СИЛА

« Свой тайный смысл доверят мне предметы...»

(Б. Ахмадуллина)

Орнамент, содержащий эзотерическое знание не должен быть каким-то специальным. «Эзотеричность» орнамента может зависеть от нашей способности его «читать».

Кроме того, совершенно обычный ковер вполне может содержать такое знание. Так же точно, как обычная книжка в мягкой обложке будет заключать в себе ту же информацию, что и редкое нумерованное издание этой же книги.

Довольно хорошо известно, что суфии использовали искусство ковроткачества для передачи знания. (См. Историю о дизайне из книг Идриса Шаха) (*3). Влияние дизайна ковра на мышление было также упомянуто в книге Лефорта (*4).

Но в этой связи можно говорить не не только о коврах и врхитектурном орнаменте. К примеру, резные двери в некоторых регионах могли содержать, скажем, важную информацию, относящуюся к такой далекой казалось бы области, как алхимия. Садовое искусство также использовалось для передачи определенных влияний (*5). Ту же функцию несли некоторые специальные произведения искусства. На память сразу же приходит скульптура, изображенная на суперобложке книги Идриса Шаха, символизирующая «Командующее «я» (Nafs al Ammarah или ложная личность) (*6). Даже такие обыденные предметы как кухонная утварь могли быть украшены, например, гравированным орнаментом, содержащим специальную информацию.

Все это относится к т.н. «объективному искусству», то есть искусству, создаваемому сознательными людьми для определенной цели. Пояснения Гюрджиева об объективном искусстве можно найти у Успенского (*7).

Впрочем, некоторые специальные предметы могли содержать не знание, а особые силы («предметы силы»), или, нередко, и то и другое одновременно. Невежественным людям «предметы силы» могли принести не пользу, а вред. Но люди с развитым непосредственным восприятием («видением») в состоянии избежать нежелательных последствий.

Сказанное выше вполне может объяснить постоянный интерес Идриса Шаха к собиранию предметов старины (*8). Несомненно, что он обладал внутренним восприятием развитым лостаточно для того, чтобы отыскивать важные объекты, содержащие специальную информацию или силу (не говоря уже о хорошем знании материальной ценности). Упомянутая выше статуэтка, символизирующая т.н. «Командующее ‘я’» вполне могла быть из его личной коллекции.

В Туркестане (хотя и не только там) передачей специального знания через архитектуру, ремесла и др. занимались члены Накшбандийской Традиции («дизайнеры») (*9).

К тому же некоторые книги содержали важные виды информации или влияний, которые могли быть получены не только путем чтения. В «Книге Книг» Идрис Шах не без сарказма писал:

«Это было время, когда ученые были ограниченными и буквально мыслящими. Они могли себе представить только книгу, которая могла говорить нечто, но не книгу, которая могла делать нечто» (*10).

Кстати, возвращаясь к девятке, не замечали ли вы, что упомянутая выше книга Шаха со столь отличительным названием содержит девять историй?

Олсуфьев

==================================================

*1 «Шейх, в белом одеянии с черным капюшоном, знаком Шейха Ордена Мевлави, сидел на белой овчине, покрывающей низкую кушетку. Перед ним на столе лежала зеленоватая мраморная звезда с двенадцатью лучами. Я изучал суфийский ритуал и знал, что эта звезда, известная как Таслим Тадж, часто применяется для того, чтобы показать присутствие Высокого Шейха Ордена Мевлави» (Рафаэль Лефорт. Учителя Гюрджиева)

*2 Еще о девятке: «В арабском языке цифра 9 соответствует букве «та», скрытым значением которой является "тайное знание". (Идрис Шах. Суфии. Глава «Строители»)

*3 Эту историю, ввиду ее важности, Идрис Шах приводит в двух вариантах: под названием Узник в книге «Волшебный монастырь» и как Дизайн (или Узор) в книге «Мыслители Востока»

*4 «Как вы думаете, годится ли этот ковер для моих медитаций?
- Да, - ответил я. - Почему бы и нет?
- Не видите почему нет! - последовал уничтожающий ответ. - Да потому, что вы не смотрите на него. Цвета здесь не гармоничны, они бы беспокоили. Узор противостоит позитивному потоку мыслей и нарушает спокойствие ума.» (Рафаэль Лефорт. Учителя Гюрджиева)

*5 Там же Глава 6.

*6 Idries Shah. The Commanding Self

*7 Успенский П. Д. В поисках чудесного

*8 См. Биографию Идриса Шаха

*9 От слова “naksh”– дизайн, узор.

*10 Idries Shah. The Book of the Book, Story Four

На главную страницу